老君山頂吃泡面，鏡頭之下應(yīng)該明明白白
在“網(wǎng)紅”直播的現(xiàn)場，第一個認(rèn)識老君山的人，著實(shí)讓筆者驚呼，“這一幕應(yīng)該只在天上”。尤其是在一場白雪之后，雪山上的亭臺樓閣美輪美奐，美景宛如天宮。然而，違抗和平的場景很快出現(xiàn)了：一句“去天下驚喜盛宴，老君在山頂吃方便面”的胡說八道，吸引了不少“網(wǎng)絡(luò)名人”到老君峰現(xiàn)場吃方便面，這最終讓仙境垃圾滿天飛，難以清理。
直播結(jié)束后，吃方便面又扔掉方便面盒，“旺紅”當(dāng)然知道這是錯的。我們怎么看？因?yàn)樵谒齻兊溺R頭里，總會有一個妝容精致、舉止優(yōu)雅的個人形象。他們只會展示吃方便面熱氣騰騰的場面，但他們不能扔掉方便面盒，他們還會把垃圾擋在鏡頭前。
不難理解，人們在鏡頭內(nèi)外呈現(xiàn)出不同的面孔。角色扮演在社會生活中是不可避免的。當(dāng)同一個人扮演不同的社會角色時(shí)，他會表現(xiàn)出不同的行為模式。社交生活甚至很難避免“表演”。社會生活分為“前臺”和“后臺”。當(dāng)人們在正式場合扮演正式角色時(shí)，他們的行為模式類似于舞臺上的“表演”。當(dāng)人們退居幕后，回到非正式的、私人的“后臺”場合時(shí)，他們會摘下面具，身心放松，在“前臺”釋放自己謹(jǐn)慎克制的情緒和行為。
然而，隨著社交媒體的廣泛普及，尤其是進(jìn)入“全國直播”后，正常的社交劇已經(jīng)異化為表演生活和一些人的生活。他們的表演不再是“做父親、母親、兒子、女兒”的角色轉(zhuǎn)換，也不再是工作單位、家庭等不同場景下的不同狀態(tài)。相反，他們通過系統(tǒng)的“人性化”包裝，在鏡頭前和社交媒體上創(chuàng)造出一個與自己完全不同的虛擬自我。在社交媒體的圍觀者面前，他們按照這種“人性化設(shè)置”的要求和內(nèi)在邏輯，一直處于表演狀態(tài)。
真正的自我可以沒有目標(biāo)，一個人可以在沉默中孤獨(dú)。但演出必須有對象。虛擬自我的主要功能是展示，主要目的是被看見。在名勝古跡和風(fēng)景名勝區(qū)，你可以看到手持直播設(shè)備的“網(wǎng)絡(luò)紅”。即使在日常的街頭場景中，喝一杯咖啡、吃一塊蛋糕、買一件衣服，“望紅”也通過鏡頭和文字把生活的細(xì)節(jié)展現(xiàn)在圍觀者面前。
畢竟，社會不是舞臺，生活不能全靠演戲。法律規(guī)范、社會風(fēng)尚、社會公德，都對真實(shí)的個人提出了規(guī)范性要求。既然事件發(fā)生在公共場所，涉及到公共利益，鏡頭不僅要展現(xiàn)“旺紅”的精致妝容和優(yōu)雅風(fēng)采，更要讓他們?nèi)拥舴奖忝婧泻屠鳛殓R頭外的“秘密角落”。既然“旺紅”如此熱衷于直播和“被看”，那么景區(qū)就可以開一個“廣角直播”，讓虛擬和真實(shí)都“看得見”——“望紅”吃方便面，還有“旺紅”扔方便面盒子；不僅有仙境里美麗的山巒和亭臺樓閣，但也有很難清理的垃圾。
畢竟，表現(xiàn)的生命不是生命本身，虛擬的“人的設(shè)置”也不是真實(shí)的自我。就像“凡爾賽作家”完成了“凡爾賽文學(xué)”一樣，他們轉(zhuǎn)頭也要面對房租和水電費(fèi)的頭疼。在鏡頭前為永遠(yuǎn)鮮亮的“網(wǎng)絡(luò)紅”，也要凝視自己的道德和品質(zhì)。畢竟，快樂地吃方便面只是鏡頭前的表演；在地上亂扔垃圾才是道德品質(zhì)的真實(shí)寫照。當(dāng)然，在表現(xiàn)的鏡頭下，真實(shí)的一面可以被遮蔽在“秘密角落”，但當(dāng)我們審視道德品質(zhì)的“鏡頭”時(shí)，我們總會凝視人們最真實(shí)的一面。
